1.原文
【本文】
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
【白話】孫子說：
戰爭，是國家的重大事情啊！它關係著人民的生死、國家的存亡，是不可以不研究清楚的啊！
【本文】
故經之以五事，校之以計，而索其情；一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
【白話】
故以用五件事來做為平常行政的綱領，用這五件事的狀態來做為敵我雙方比較實力的方向，以探索出彼此力量的真實情況。一叫做「道」，二叫做「天」，三叫做「地」，四叫做「將」，五叫做「法」。
【本文】
道者：令民與上同意；可與之死，可與之生，而不畏危也。
「道」是指：令人民與在上位者有共同的意志，如此才可與人民出生入死，而人民也不會背叛啊！
天者：陰陽、寒暑、時制也。
「天」是指：天氣的陰陽、天候的寒暑，它們的變化轉換是由時間來控制的。
地者：遠近、險易、廣狹、死生也。
「地」是指：地形的高與低、寬廣與狹窄、遠與近、險阨與平坦、危險與安全，這五種相對的性質。
將者：智、信、仁、勇、嚴也。
「將」是指：將帥需具備「智、信、仁、勇、嚴」五種德性。
法者：曲制、官道、主用也。
「法」是指：軍隊的編制制度（組織）、官吏的指揮方式（管理）、君主的運用調度（決策），這三件事情的方法。
凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
凡是這五件事，將帥沒有沒聽說過的；知道其中道理的就能取勝，不知道其中道理的就不能取勝。
故校之以計，而索其情；
因此用幾個事項來做為敵我雙方比較實力的方向，以探索出彼此力量的真實情況。
曰：主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰分明，吾以此知勝負矣。
這幾個事項是：是誰的君主比較賢明？是誰的將帥較有能力？是誰得到了天時與地利？是誰的法令得到了遵行？是誰的軍隊比較強大？是誰的士卒訓練的比較充足？是誰的賞罰比較公平？我憑藉著這些對比資料，就能夠知道誰將取勝、誰將失敗了啊！
將聽吾計，用之必勝，留之;將不聽吾計，用之必敗，去之。
將帥如果聽從我的計算，任命他去指揮作戰一定能取勝，那麼就留住他；將帥如果不聽從我的計算，任命他去指揮作戰一定會失敗，那麼就開除他。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外；勢者：因利而制權也。
計算的結果是有利的而且也被將帥所聽從了，那麼君主就可以為他造勢，樹立他的威嚴，使帶兵在外作戰的他能夠獲得幫助。要為將帥樹立多大的威勢，這是憑藉著這場戰爭會帶來多大的利益而決定的啊！
兵者：軌道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意，此兵家之勝，不可先傳也。
軍事行動，是一種違反常規的行動啊！因此有能力反而顯示出沒有能力的樣子，運用了反而顯示出沒有運用的樣子；接近敵人卻反而顯示出遠離的樣子，遠離敵人卻反而顯示出接近的樣子。我軍故意遺棄一些利益以用來引誘敵人，擾亂敵國內部，趁亂取之(另一翻：我軍故意擾亂自己的陣形以引誘敵人來攻)，敵人充實無弱點時則全力戒備他(另一翻：我軍實力充足卻故意防備敵人)，對方易怒之敵將用挑逗的方式激怒之(另一翻：我軍懷有怒氣卻故意採取觀望敵人的策略)，我軍故意以卑弱姿勢以長敵之驕恣，敵習於安逸時則煩擾之始其疲於奔命，敵親密團結則離間之，當敵人上當而掉以輕心之後，在他沒有防備的時候攻擊他，在他意料之外做出行動。這些都是兵家用以取勝的方法，不可以預先透露出去的啊！
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也；多算勝，少算不勝，而況無算乎?吾以此觀之，勝負見矣。
在尚未作戰前，我方在廟堂中對敵我雙方的實力進行比較，其計算的結果是勝過敵方的，我方得到的籌碼就多；其計算的結果是沒有勝過敵方的，我方得到的籌碼就少。籌碼多的取勝的機率大，籌碼少的失敗的機率大，何況是沒有任何籌碼的呢！我用這個方法來觀察戰爭，勝敗就已經顯現出來了啊！
2.全篇大意
策定戰爭計畫之原理原則，戰爭之本質乃全民生死存亡之決鬥，攸關國家興亡，民族生存及人民之性命，必須戒慎恐懼，計之周詳。故「五事」、「七計」為戰前全盤比較分析之標準，用兵則「攻其不備，出奇不意」，所以勝負可以在戰前預見。
3.註釋
(1)故經之以五事，校之以計，而索其情：經，道理。校，比較。計，核算。索，探求。情，事實。
(2)死生：指「死地」「活地」而言。可以進退自如的地形，是「生地」，只能前進，後退無路，或者進退兩難的地形叫「死地」。
(3)主用：「主」是掌管，「用」是度用，即軍需後勤之掌理運用。
(4)將聽吾計：其實這邊的將有兩種說法1是ㄐㄧㄤˋ「將帥」2是ㄐㄧㄤ「如果」
(5)廟算：古代興師作戰，必先在宗廟告祭；計議兵戎大事亦聚會宗廟。
參考資料
孫子兵法 政治作戰概要.....王鐵夫教官
《孫子兵法》白話翻譯.........朔雪寒 著 http://www.cos.url.tw/sunzi/w_sunzi.htm
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